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贾谊还有个超前思想,与民本思想有关,在此也想略作介绍。贾谊说:“古之立刑也,以禁不肖,以起怠惰之民也。是以一罪疑,则遂弗诛也,故不肖得改也;故一功疑,则必弗倍(背)也,故愚民可劝也。是以上有仁誉,而下有治名。疑罪从去,仁也;疑功从予,信也。
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戒之哉!戒之哉!”[3]339贾谊这段话的本意,是说古代建立刑法的目的,是禁止不肖者(品行不好的人)的劣行,以唤起怠惰闲散之民的进取精神,所以对有疑罪的人就不能诛杀,使不肖者有改过的机会,对于有疑功的人,不能不赏,赏是有鼓励作用的,这样在上者有仁政之誉,下级官吏有善治之名。所以“疑罪从去(弃)”是仁政,“疑功从予(给)”是信誉。这些都是执法者应该重视的政策。

贾谊在文中所说的“疑罪从去”。按“去”,古可训为“弃”,北京赛车cp5678技巧群6322222即可解释为“疑罪从无”。这在法律史上是进步思想,直到现在世界上还有些国家没执行这一政策。贾谊在西汉时就有这一法治观念,是难能可贵的。这一论点对东汉学者鲁恭产生了影响,鲁恭主张“虽有疑罪,不复谳正”[4]320,意思是说,对于疑罪的人不再审议,这与“疑罪从无”的精神是完全一致的。“疑罪从去”和“疑罪不复谳正”的法治观点,既能避免冤假错案,又能保护疑罪者的生命。但“疑罪从去”,并不是放人了事,还可以继续侦破疑案,如果疑罪证实有据,仍可逮捕法办。

在贾谊提出“疑罪从去“的观点后,汉文帝虽未全部接受,但对重罪伤人表示怜悯。他下诏说:“今人有过,教未施而刑已加焉,或欲改行为善,而道亡繇至,朕甚怜之。夫刑至断支体,刻肌肤,终身不息,何其刑之痛而不德也!岂称为民父母之意哉?”[5]1541于是文帝决定除肉刑,以后又决定废除连坐法。故史称文帝时,“刑罚大省,至于断狱四百,有刑错(停止)之风”[5]1540。但在中国古代是以“人治”为主,刑罚轻重因人而异,如果是明君贤臣秉政,就会秉公执法,“法正则民悫(诚服),罪当则民从”[6]289。如果遇到昏君奸臣掌权,就会出现“罪同而论异,奸吏因缘为市,所欲活则傅生议,所欲陷则予死比,议者咸冤伤之”[5]1545。如此,则必引起怨声载道,社会不安。只有在政治清明,依法治国的时代,真正以民本为主旨的政府出现,才能使法律惠民而惩恶。
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